题达磨渡芦图
白头浪中碧眼胡，赤脚笑踏雁衔芦。
太平寺主不知我，观音后身谁诳渠。
是身如幻本来空，偶然游戏非神通。
当年涉海向震旦，扁舟本与商胡同。
君不见壶丘弟子御风飞，犹有所待周笑之。
又不见横抛锡杖渡水僧，回瞻黄檗称大乘。
此胡法器更奇在，何曾以此为圣解。
萧郎不悟义不留，却要时人略惊怪。
异时埋骨寄熊耳，万里西归提只履。
忽从葱岭遇宋云，雅意依然今日是。
此图谁笔面如活，客来却咏凌波袜。
若将底事比渠侬，老胡暗中定羞杀。
太平寺主不知我，观音后身谁诳渠。
是身如幻本来空，偶然游戏非神通。
当年涉海向震旦，扁舟本与商胡同。
君不见壶丘弟子御风飞，犹有所待周笑之。
又不见横抛锡杖渡水僧，回瞻黄檗称大乘。
此胡法器更奇在，何曾以此为圣解。
萧郎不悟义不留，却要时人略惊怪。
异时埋骨寄熊耳，万里西归提只履。
忽从葱岭遇宋云，雅意依然今日是。
此图谁笔面如活，客来却咏凌波袜。
若将底事比渠侬，老胡暗中定羞杀。
现代解析
这首诗描绘了一幅达摩祖师渡江的画像，通过生动的画面和幽默的调侃，展现了禅宗不拘形式、直指本心的精神内核。
诗中首先用"白头浪中碧眼胡"勾勒出达摩的形象——一个在汹涌浪涛中目光炯炯的胡僧。"赤脚笑踏雁衔芦"展现他轻松自在的渡江姿态，用"笑"字消解了神圣感，突出了禅宗"平常心是道"的理念。
中间部分通过对比手法，破除人们对神通的执着：达摩当年渡海来中国，其实和普通商人坐的是同一条船；壶丘子御风飞行看似神奇，却被庄子嘲笑；其他僧人炫耀渡水神通，达摩却从不把这些当回事。这些都在说明：真正的觉悟不在神通异相，而在明心见性。
最后用幽默的笔调调侃梁武帝（萧郎）不懂禅机，又通过"埋骨熊耳""只履西归"的典故，暗示达摩虽死犹生、法脉长存。结尾处说若把达摩比作凌波微步的仙子，这位祖师怕是要羞红脸——再次用玩笑话点破"不可着相"的禅理。
全诗像一幅动态漫画，把严肃的禅理融入活泼的叙事中，既展现了达摩潇洒不羁的形象，又揭示了禅宗"破除外相、直见本性"的核心思想，读来妙趣横生又发人深省。
林希逸
福州福清人，字肃翁，号竹溪、庸斋。理宗端平二年进士。善画能书，工诗。淳祐中，为秘书省正字。景定中，迁司农少卿。官终中书舍人。有《易讲》、《考工记解》、《竹溪稿》、《鬳斋续集》等。