送吴生南归（一作送吴孝宗字子京 嘉祐五年）
自我得曾子，于兹二十年。
今又得吴生，既得喜且叹。
古士不并出，百年犹比肩。
区区彼江西，其产多材贤。
吴生初自疑，所拟岂其伦。
我始见曾子，文章初亦然。
昆崙倾黄河，渺漫盈百川。
决疏以道（一作导）之，渐敛收横澜。
东溟知所归，识路到不难。
吴生始见我，袖藏新文篇（一作编）。
忽从布褐中，百宝写（一作泻）我（续校：一作在）前。
明珠杂玑贝，磊砢或不圆。
问生久怀此，奈何初无闻。
吴生不自隐，欲吐羞俛颜。
少也不自重，不为乡人怜。
中虽知自悔，学问苦贱贫。
自谓久而信，力行困弥坚。
今来决疑惑，幸冀蒙洗湔。
我笑谓吴生，尔其听我言。
世所谓君子，何异于众人。
众人为不善，积微（曾本作聚）成灭身。
君子能自知，改过不逡巡。
惟于斯二者，愚智遂以分。
颜回（续校：一作子）不贰过，后世称其仁。
孔子过而更，日月披浮云。
子路初来时，鸡冠（续校：一作冠鸡）佩豭豚。
斩蛟射白额，后卒为名臣。
子既悔其往，人谁禦其新。
丑夫祀（续校：一作事）上帝，孟子岂不云。
临行赠此言，庶可以书绅。
今又得吴生，既得喜且叹。
古士不并出，百年犹比肩。
区区彼江西，其产多材贤。
吴生初自疑，所拟岂其伦。
我始见曾子，文章初亦然。
昆崙倾黄河，渺漫盈百川。
决疏以道（一作导）之，渐敛收横澜。
东溟知所归，识路到不难。
吴生始见我，袖藏新文篇（一作编）。
忽从布褐中，百宝写（一作泻）我（续校：一作在）前。
明珠杂玑贝，磊砢或不圆。
问生久怀此，奈何初无闻。
吴生不自隐，欲吐羞俛颜。
少也不自重，不为乡人怜。
中虽知自悔，学问苦贱贫。
自谓久而信，力行困弥坚。
今来决疑惑，幸冀蒙洗湔。
我笑谓吴生，尔其听我言。
世所谓君子，何异于众人。
众人为不善，积微（曾本作聚）成灭身。
君子能自知，改过不逡巡。
惟于斯二者，愚智遂以分。
颜回（续校：一作子）不贰过，后世称其仁。
孔子过而更，日月披浮云。
子路初来时，鸡冠（续校：一作冠鸡）佩豭豚。
斩蛟射白额，后卒为名臣。
子既悔其往，人谁禦其新。
丑夫祀（续校：一作事）上帝，孟子岂不云。
临行赠此言，庶可以书绅。
现代解析
这首诗是欧阳修送给一位叫吴生的年轻人的赠别诗，全诗通过对比和鼓励，传递了关于成长、改过和坚持的人生智慧。
诗的开头，欧阳修提到自己二十年前遇到曾子（可能指曾巩），如今又遇到吴生，感到欣喜又感慨。他说人才难得，百年才能出现几个，而江西（吴生的家乡）却盛产贤才。这里用"昆仑倾黄河"的比喻，形容曾子和吴生起初都像泛滥的河水一样才华横溢但不够内敛，需要引导才能收敛锋芒，找到方向。
中间部分生动描写了吴生初次见面时的情景：这个年轻人从粗布衣服里掏出精心创作的文章，像倒出百宝箱一样展示给欧阳修看。这些文章像珍珠贝壳，有的还不够圆润完美。吴生解释说，他年轻时不懂自重，不被乡人看重，虽然知道后悔，但苦于贫贱无法专心学问，直到现在才鼓起勇气来请教。
最后部分是欧阳修对吴生的谆谆教导。他说世上君子和普通人的区别就在于：普通人做错事会越陷越深，而君子能及时改过。用颜回、孔子、子路等古人的例子说明，知错能改才是真贤人。特别是子路，刚来时像个野小子（"鸡冠佩豭豚"的打扮很粗野），但后来斩蛟射虎成为名臣，说明只要真心改过，别人就不会计较你的过去。
全诗最动人的是欧阳修作为长辈的包容和鼓励。他没有摆出高高在上的说教姿态，而是用"我笑谓吴生"这样亲切的语气，告诉年轻人：犯错不可怕，重要的是有改正的勇气。诗中"丑夫祀上帝"的典故（出自《孟子》，意思是丑陋的人只要诚心也能祭祀上帝）更是强调：只要真心向善，人人都能成为更好的人。
这首诗的魅力在于它超越了简单的送别，成为关于成长蜕变的暖心对话。欧阳修用河水需要疏导、珠宝需要打磨的比喻，说明人才需要引导；用历史人物的转变故事，给年轻人改过自新的信心。直到今天，这种对年轻人的理解、包容和鼓励，依然能引起强烈共鸣。
欧阳修
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。