圆通行
庐山之西形势聚，无位真人依位住。
地只掣锁金城开，石龙喷水银潢注。
峰峦约勒万马回，杉松自作千兵护。
宝殿峥嵘跨碧霄，圆容丽服微西顾。
江南妃子亲施田，香饭供僧无亿数。
法焰相传十二人，师泛钎船杨子渡。
杨子渡头秋风高，霹靂驾雪翻惊涛。
中有渔家妙绝手，一钓三山连六鳌。
纵时大地悉震恐，收来尘刹无纤毫。
当年曾许心莫逆，今朝又作圆通客。
挂冠已脱尘俗缘，一心愿住清凉国。
清凉之国进能知，日长马倦人多迷。
从来闻说曹溪路，只今断庐山西。
地只掣锁金城开，石龙喷水银潢注。
峰峦约勒万马回，杉松自作千兵护。
宝殿峥嵘跨碧霄，圆容丽服微西顾。
江南妃子亲施田，香饭供僧无亿数。
法焰相传十二人，师泛钎船杨子渡。
杨子渡头秋风高，霹靂驾雪翻惊涛。
中有渔家妙绝手，一钓三山连六鳌。
纵时大地悉震恐，收来尘刹无纤毫。
当年曾许心莫逆，今朝又作圆通客。
挂冠已脱尘俗缘，一心愿住清凉国。
清凉之国进能知，日长马倦人多迷。
从来闻说曹溪路，只今断庐山西。
现代解析
这首诗描绘了庐山圆通寺的壮丽景色和佛教氛围，同时融入了作者对修行生活的向往。全诗可以分成三个部分来理解：
第一部分（前八句）像电影镜头般展现圆通寺的非凡景象：庐山脚下锁着金锁的宝地突然打开，石龙喷泉像银河倾泻，群山如万马回旋，松杉像千军护卫。金碧辉煌的殿宇直插云霄，佛像微微西望的细节暗示着佛教西来的渊源。这里用"江南妃子施田"的典故，说明连皇室都来供奉，突出寺庙的香火鼎盛。
第二部分（中间八句）转入修行主题。用"十二人传法焰"暗指佛教传承，而"秋风高、惊涛骇浪"的渡头景象，实则比喻修行路上的艰险。那个"一钓三山六鳌"的渔夫，其实是暗指得道高僧——他们能在动荡中保持内心平静，就像渔夫在风浪中稳坐钓鱼台。
第三部分（最后八句）直抒胸臆。作者说自己早已看破红尘（挂冠脱俗），向往清凉佛国，但又感叹修行之路漫长艰难（日长马倦）。最后两句最耐人寻味：虽然人人都知道六祖慧能的曹溪佛法，但真正的修行道场其实就在眼前的庐山西麓。这是提醒人们，佛法不在远方，就在当下。
全诗妙在将自然奇观与佛法哲理完美融合。写山写水都是表象，真正要写的是"心能转境"的禅理——惊涛骇浪中垂钓的渔夫，正是修行者"境随心转"的绝佳象征。最后点明"佛在眼前"的立意，让整首山水诗突然有了直指人心的力量。
陈舜俞
（?—1072）宋湖州乌程人，字令举，号白牛居士。仁宗庆历六年进士。嘉祐四年复举制科第一。官著作佐郎。神宗熙宁三年，以屯田员外郎知山阴县。反对“青苗法”，疏谓其法乃“别为一赋以敝海内，非王道之举”，责监南康军盐酒税。有《都官集》等。