载初元年沙州歌谣并序（题拟）
于昭武王，承天剪商。
谁其下武，圣母神皇。
穆斯九族，绥彼四方。
遵以礼仪，调以阴阳。
三农五谷，万庾庚千箱。
载兴文教，载构明堂。
八窗四闼，上圆下方。
多士济济，流水洋洋。
明堂之兴，百工时揆。
庶人子来，击鼓不胜。
肃肃在上，无幽不察，无远不相。
千龄所钟，万国攸向。
俗被仁礼，家怀孝让。
帝德广运，圣寿遐延。
明明在下，于昭于天。
本枝百代，福祚万年。
惟彼洛邑，圣母营之。
惟彼河水，神皇清之。
穆穆帝子，圣母生之。
浩浩海渎，神皇平之。
福兮佑兮，在圣母兮。
盛兮昌兮，在神皇兮。
圣母皇皇，抚临四方。
东西南北，无思不服。
秃发狂瞽，侵我西土。
皇赫斯怒，爰整其旅。
荒徼之外，各安其所。
穆穆圣君，受天之佑。
圣皇为谁，神皇圣母。
于万斯⑴年，受天之佑。
永淳之季，皇升玉京。
如丧其考，人不聊生。
裴、徐作衅，淮海波惊。
皇皇圣母，定纵服横。
绥以大德，威以佳兵。
神谋独运，天鉴孔明。
危邦载静，乱俗还平。
河图洛书，龟背龙胁。
圣母临人，永昌帝业。
既营大室，爰构明堂。
如天之堰，如地之方。
包含五色，吐纳三光。
傍洞八牖，中制九房。
百神荐趾，膺乾之统，得坤之经。
子来之作，不日而成。
不得有得，□□非名。
如天之寿，于万斯龄。
黄山海水，蒲海沙场。
地邻蕃服，家接浑乡。
昔年寇盗，禾麦调伤。
四人扰扰，百姓遑遑。
圣人哀念，赐以惟良。
既抚既育，或引或将。
昔靡单裤，今日重裳。
春兰秋菊，无绝斯芳⑵。
谁其下武，圣母神皇。
穆斯九族，绥彼四方。
遵以礼仪，调以阴阳。
三农五谷，万庾庚千箱。
载兴文教，载构明堂。
八窗四闼，上圆下方。
多士济济，流水洋洋。
明堂之兴，百工时揆。
庶人子来，击鼓不胜。
肃肃在上，无幽不察，无远不相。
千龄所钟，万国攸向。
俗被仁礼，家怀孝让。
帝德广运，圣寿遐延。
明明在下，于昭于天。
本枝百代，福祚万年。
惟彼洛邑，圣母营之。
惟彼河水，神皇清之。
穆穆帝子，圣母生之。
浩浩海渎，神皇平之。
福兮佑兮，在圣母兮。
盛兮昌兮，在神皇兮。
圣母皇皇，抚临四方。
东西南北，无思不服。
秃发狂瞽，侵我西土。
皇赫斯怒，爰整其旅。
荒徼之外，各安其所。
穆穆圣君，受天之佑。
圣皇为谁，神皇圣母。
于万斯⑴年，受天之佑。
永淳之季，皇升玉京。
如丧其考，人不聊生。
裴、徐作衅，淮海波惊。
皇皇圣母，定纵服横。
绥以大德，威以佳兵。
神谋独运，天鉴孔明。
危邦载静，乱俗还平。
河图洛书，龟背龙胁。
圣母临人，永昌帝业。
既营大室，爰构明堂。
如天之堰，如地之方。
包含五色，吐纳三光。
傍洞八牖，中制九房。
百神荐趾，膺乾之统，得坤之经。
子来之作，不日而成。
不得有得，□□非名。
如天之寿，于万斯龄。
黄山海水，蒲海沙场。
地邻蕃服，家接浑乡。
昔年寇盗，禾麦调伤。
四人扰扰，百姓遑遑。
圣人哀念，赐以惟良。
既抚既育，或引或将。
昔靡单裤，今日重裳。
春兰秋菊，无绝斯芳⑵。
现代解析
这首《载初元年沙州歌谣》是一首典型的唐代政治颂诗，用热烈直白的语言歌颂了武则天（"圣母神皇"）的功绩。我们可以从几个方面来理解：
1. 核心主题
全诗反复强调武则天是"承天意"的统治者，说她平定叛乱（"秃发狂瞽"指吐蕃入侵）、整顿朝纲（"裴徐作衅"指徐敬业叛乱）、建造明堂（国家象征）、推行教化，把天下治理得井井有条。诗中用"如天之寿""万斯龄"等词，暗示武则天称帝是天命所归。
2. 艺术手法
- 对比手法：用"昔年寇盗"与"今日重裳"对比，突出武则天带来的太平盛世。
- 比喻手法：把武则天的统治比作"春兰秋菊"永远芬芳，把明堂比作"上圆下方"的天地格局。
- 重复强调："圣母""神皇"等词出现近20次，形成强烈的歌颂效果。
3. 历史背景
写于武则天称帝初期（载初元年，690年），当时她刚镇压了反对势力，需要巩固统治。诗中特别提到河西走廊（沙州）的安定，因为这里是对抗吐蕃的前线，用来证明她的治国能力。
4. 语言特色
虽然是古体诗，但用了很多口语化表达，比如"无思不服"（没人不服）、"人不聊生"等，还夹杂"不得有得"这样的俗语，可能是为了便于民间传唱。
5. 局限性
作为官方宣传作品，它刻意回避了武则天统治的争议（如酷吏政治），只展现光明面。但客观上保留了唐代边疆治理、都城建设等历史细节。
这首诗的价值在于让我们看到古代如何用文艺作品塑造领袖形象，其中"明堂""河图洛书"等符号，至今仍是中国人理解"盛世"的文化密码。