后割肉诗为汪孝妇作
新妇前割肉，割肉为翁痡。
翁苦膈食人，腹中粒米无。
门前十万寇，杀人肝脑涂。
无从乞针药，鬼伯方呜呜。
救死何所有，所有惟肌肤。
翁命系新妇，气绝只须臾。
抽刀向左臂，虽羸犹膏腴。
一脔大逾寸，重可二十铢。
非方亦非圆，圭璧良不殊。
血裹若绛雪，猩猩红不如。
聂切作和羹，翁食能无馀。
胸膈忽荡开，病瘳不待晡。
贼众闻却走，毋犯孝妇闾。
邻里竞来视，各请翁所需。
馈食悉精美，餍饫翁不臞。
夫时在邗沟，亲友皆来趋。
夫名以妇知，称妇因称夫。
不知夫视妇，芬芳长与俱。
无何先朝露，夫溘归黄垆。
讣闻不欲生，欲殉忧诸孤。
呱呱尚可弃，堂上有舅姑。
舅姑岂盘石，身衰同秋蒲。
匍匐灵柩前，奠馔无蒸雏。
抽刀再割肉，右臂白如瓠。
左臂创末平，刀口成痈疽。
疗翁未死前，割肉犹不辜。
夫既已奄逝，割肉何所图。
肉岂惊精丸，刀圭魂昭苏。
三日苟不生，神即幽酆都。
割之等泥土，祗自戕罗敷。
念己活君舅，天理庶不诬。
为夫惜一脔，恩义何次且。
报生复报死，所捐非全躯。
腥臊不足食，差胜充庖厨。
皇天令不死，五十犹勤劬。
二男已成立，干禄知读书。
母肉尚馀几，一身半菀枯。
在母如鸿毛，宁如惨自屠。
在舅如泰山，返魂因彼姝。
在夫即牲牷，肥腯逾羊酥。
吁嗟夫在外，不得亲口珠。
尊章与藁砧，骨肉何亲疏。
九泉歆此羹，味淡同瓜菹。
十年不同食，所嗜忘其初。
忍死更几时，同穴宁踟蹰。
为寿讵忍言，儿女徒欢娱。
未忘至百岁，蜉蝣归其居。
翁苦膈食人，腹中粒米无。
门前十万寇，杀人肝脑涂。
无从乞针药，鬼伯方呜呜。
救死何所有，所有惟肌肤。
翁命系新妇，气绝只须臾。
抽刀向左臂，虽羸犹膏腴。
一脔大逾寸，重可二十铢。
非方亦非圆，圭璧良不殊。
血裹若绛雪，猩猩红不如。
聂切作和羹，翁食能无馀。
胸膈忽荡开，病瘳不待晡。
贼众闻却走，毋犯孝妇闾。
邻里竞来视，各请翁所需。
馈食悉精美，餍饫翁不臞。
夫时在邗沟，亲友皆来趋。
夫名以妇知，称妇因称夫。
不知夫视妇，芬芳长与俱。
无何先朝露，夫溘归黄垆。
讣闻不欲生，欲殉忧诸孤。
呱呱尚可弃，堂上有舅姑。
舅姑岂盘石，身衰同秋蒲。
匍匐灵柩前，奠馔无蒸雏。
抽刀再割肉，右臂白如瓠。
左臂创末平，刀口成痈疽。
疗翁未死前，割肉犹不辜。
夫既已奄逝，割肉何所图。
肉岂惊精丸，刀圭魂昭苏。
三日苟不生，神即幽酆都。
割之等泥土，祗自戕罗敷。
念己活君舅，天理庶不诬。
为夫惜一脔，恩义何次且。
报生复报死，所捐非全躯。
腥臊不足食，差胜充庖厨。
皇天令不死，五十犹勤劬。
二男已成立，干禄知读书。
母肉尚馀几，一身半菀枯。
在母如鸿毛，宁如惨自屠。
在舅如泰山，返魂因彼姝。
在夫即牲牷，肥腯逾羊酥。
吁嗟夫在外，不得亲口珠。
尊章与藁砧，骨肉何亲疏。
九泉歆此羹，味淡同瓜菹。
十年不同食，所嗜忘其初。
忍死更几时，同穴宁踟蹰。
为寿讵忍言，儿女徒欢娱。
未忘至百岁，蜉蝣归其居。
现代解析
这首诗讲述了一个感人的孝道故事，用直白的语言刻画了一位平凡妇女的伟大牺牲。我们可以从三个层面来理解：
1. 割肉救亲的震撼场景
诗中用"抽刀向左臂""血裹若绛雪"等画面感极强的描写，还原了汪孝妇割下自己手臂肉为公公治病的场景。就像现代人捐器官救人一样，她选择用最极端的方式延续亲人生命。特别打动人的是，她第一次割肉后伤口还未愈合，又在丈夫去世后忍着旧伤疼痛再次割右臂肉祭奠，这种"左臂创末平，右臂白如瓠"的对比让人揪心。
2. 多重身份下的艰难抉择
诗中展现了这位女性在家庭中的多重角色：作为儿媳要照顾公婆（"堂上有舅姑"），作为母亲要抚养幼子（"呱呱尚可弃"），作为妻子要祭奠亡夫。当这些责任冲突时，她选择了最痛苦的自我牺牲。诗中"在母如鸿毛，在舅如泰山"的比喻，生动表现了她把家人生命看得比自己重要得多。
3. 超越生死的朴素信仰
这位孝妇的行为背后，藏着古人最朴素的生死观：认为肉体可以传递生命能量（"肉岂惊精丸"），相信至诚能感动天地（"贼众闻却走"）。虽然现代人可能不理解这种观念，但诗中"天理庶不诬"的信念，展现了中国传统文化中对"孝感天地"的真诚信仰。
全诗最动人的地方在于，它没有刻意美化苦难，而是真实记录了这位妇女"一身半菀枯"的惨痛代价。就像现代社会中那些为家庭耗尽自己的普通人一样，她的故事让我们思考：爱的极致形式，往往藏在最痛苦的奉献里。