河洛篇督学滕公夜邀斋中谈道命赋
茫茫太始谁开辟，耿耿元精贯三极。自从河洛生图书，中华首肇文明迹。
羲皇手抉天地心，罗列八卦标乾坤。轩农尧舜复继出，垂衣万古开人文。
夏商体格多浑噩，遗风未散鸿蒙朴。成周一代首尚文，纬地经天传制作。
纷纷侯国隳王纲，宣尼崛起称素王。七十二表擅灵异，骖逐五帝驰三皇。
神游岱宗憩梁父，下瞰日月相吞吐。三千弟子咸抠趋，从此儒冠盛东鲁。
穷年赞易评羲周，诗书礼乐勤删脩。至今大盗屏不发，凛凛鈇钺严春秋。
渊舆资禀实玄奥，独冠诸生闻至道。惟时游夏得精华，散入南方布文教。
游梁崛起孟氏贤，乘车列鼎何翩翩。公孙万章不足数，岩岩气象谁其传。
荀卿议论本该博，时乖废死兰陵郭。后来蜀国空草玄，白首苍黄坠高阁。
河汾自是王佐才，曳裾献策窥蓬莱。昌黎夙负斗山望，路途二鸟重低徊。
千年至道转寥落，重见周程起濂洛。紫阳之巅异人出，一扫蓁芜继绝学。
我明设教崇成均，十三学政分儒臣。七经训诂行海宇，彷佛云汉垂星辰。
关中江右两督学，景明献吉真间作。才名气节天下传，渺渺斯文未有托。
武夷之山何嶙峋，丹梯百尺连高旻。我师笃生任斯道，挽回一发伸千钧。
周情孔思实天纵，玉质金相本梁栋。年少亲承明主知，时来却为苍生用。
三吴才士集如云，帝遣真儒下汉庭。伏生晁错岂知道，丁宽孟喜空谈经。
一麾暂驻吴山麓，已见清风走南服。坐席江声走具区，褰帷海色明天目。
鲁国生徒遍品题，当筵彩笔飘虹霓。漫拟真人过函谷，共看夫子在关西。
王良造父本精识，雷焕张华渺难及。台上俄看万马空，狱中解使双龙出。
麟符绣钺行高秋，追步琬琰披琳球。纵横礼乐三千士，缥缈弦歌十二州。
弦歌礼乐连薇省，片善微长劳接引。百川齐赴沧海流，抔土同登太行岭。
泗水尼山迹未湮，升堂入室多奇珍。西施尚作浣纱女，和氐犹为抱璞人。
马卿自昔工铅椠，终军意气空凌乱。照乘连城世所希，夜光明月谁能辨。
葱葱紫气绕三台，遥见徵书落上台。更闻黄阁收桃李，会看青衿出草莱。
现代解析
这首长诗以中华文明发展为主线，用史诗般的笔调歌颂了儒家文化的传承与发扬。我们可以从三个层面来理解：
一、文明起源的神话色彩
开篇用"茫茫太始""河洛图书"等神话意象，将中华文明起源浪漫化。把八卦创造比作"羲皇手抉天地心"，像打开潘多拉魔盒般神奇，展现先人对文明起源的诗意想象。
二、儒家发展的英雄史诗
全诗用82句的宏大篇幅，构建了一部儒家传承的英雄谱系：
1. 孔子被塑造成"素王"形象，带着72位特异弟子（暗合72贤），像超级英雄团队般"骖逐五帝驰三皇"
2. 孟子"乘车列鼎"的潇洒形象，与困守兰陵的荀子形成戏剧性对比
3. 朱熹被比作登上"紫阳之巅"的扫尘者，用"一扫蓁芜"的夸张动作复兴儒学
三、当代教化的现实映射
后段转入明代教育现状，巧妙运用现代人熟悉的比喻：
- 把儒学传播比作"云汉垂星辰"的星光工程
- 教育官员像"王良造父"（古代驾车高手）驾驭万马
- 学生培养如"百川赴海"的集体奔赴
- 人才发现似"夜光明月"的珍宝辨识
全诗最动人的是将抽象的文化传承，转化为"西施浣纱""和氏抱璞"等具象画面，让读者看见：文明不是虚无的概念，而是无数普通人在践行着先贤智慧。结尾"青衿出草莱"的展望，传递着教育改变命运的永恒希望。